مستخلص الدراسة تعتبر جدولة اإنتاب الرئيسية خطوة أساسية لابد من القيام بها لتطبيق بعض النظم الفرعية 5 وإن ، وذلك مثل نظام تخطيط الاحتياجات من الماواد الصاناعية ، الأخرى لنظام اإنتاب المتكامل أى خلل فى إعداد جدولة اإنتاب سيكون له الأثر السلبى على أنظمة الانتاب . وبالتالى فإن هذه الدراسة تتناول بالبحث والتحليال دراساة مادى تاأثير جدولاة اإنتااب الرئيساية ،على تخطيط الاحتياجات من المواد فى المنظمات الصناعية بليبيا التى صارت تواجه نوعااا مان وعاادم الاسااتقرار فااى اإنتاااب وأصاابحت غياار قااادرة علااى مواكبااة التطااور الصااناعى ،التذبااذب المتزايد باستمرار . وتتمثاال المشااكلة الرئيسااية للدراسااة فااى ساا ء تحديااد الاحتياجااات المطلوبااة ماان المكونااات والأجاازاء التااى تاادخل فااى تصاانيع المنتجااات النهائيااة،مما أنعكااس ساالبا علااى اإنتاااب .واعتماادت الدراسة على مجموعة من الفرضيات الرئيسية التالية : . الأبتعاااد عاان أسااتخدام الطاارل والأساااليب العلميااة لنظااام جدولااة اإنتاااب أدى إلااى تاادنى 1 عمليات اإنتاب . . القصااور فااى تااوفير متطلبااات وتنفيااذ مهااام جدولااة اإنتاااب أدى إلااى تاادنى نظااام تخطاايط 2 الاحتياجات من المواد . . القصور فى توفير مكونات نظام تخطيط الاحتياجات من المواد فى المنظمات الصناعية 3 قيد الدراسة. هذا وقد اعتمد الباحث فى مسار تحقياق أهاداف الدراساة ، واختباار الفرضايات الرئيساية لهاا على استخدام المنهت التحليلى معتمداا فى ذلك على اساتخدام الأسااليب اإحصاائية بواساطة حازم S (البرمجياات الجااهزة فاى عارض Statistical Package For Social Science ) PSS وتحلياال البيانات،وتتمثاال بيئااة الدراسااة فااى شااركة اإنماااء للصااناعات الهندسية،وشااركة أمااان لصااناعة الاطااارات والنضائد،ومصاانع خلااط وتعبئااة الزيااوت بشااركة الزاويااة لتكرياار الاانفط.أمااا مجتمااع الدراسااة فيتكااون ماان ماادراء اإدارات والمنسااقيين ور ساااء الأقسااام ومشاارفى اإنتاااب والمهندسااين الصااناعيين بالشااركات قيااد الدراسااة،وقد تاام اختيااار عينااة عشااوائية طبقيااة بواسااطة )فردا وبعد توزيع صحيفة الاساتبيان علايهم تام 55(استخدام قانون تحديد حجم العينة حيث بلغت 9 ( ) اسااتمارة بنساابة 55(الحصااول علااى %) ماان الاسااتمارات الموزعااة،أما الاسااتمارات 5.55 )%، كما تم إيضا الاعتمـاد على المقابلة الشخصية 3445( )استمارة بنسبة 2(المفقودة فكانت د كمصدر للحصول على بعض المعلـومات. وقد أسفرت الدراسة على جملاة مان النتاائت أهمهاا مايلى :
عاشور خليفة مسعود بن شائف عاشور خليفة مسعود بن شائف (1-2009)

مقـدمـة يعتبر هوبزوكونت فيلسوفين مهمين في تاريخ الفك لكونهما قد ًنظرا ، ر الغربي ً فتحا ً ، طريقين مختلفين في التفكير الأخلاقي خاصة والتفكير الفلسفي عامة. لم فالخاص والعام لديهما ، يكونا صاحبي مذهبين على غرار الفلسفات التقليدية ناتجان عن أصالة فلسفية في المفاهيم والأفكار وطريقة التحليل وليس د فع الأفكار كاملة التكوين. – - كما سنرى لدى نموذجي الدراسة ُ على وجه التخصص تحمل ُالأخلاق سمات ً وفي كلتا الحالتين ستكون مشكلتها الإنسان بوصفه فاعلا .هو ، إنسانية واجتماعية على رغبته وأهوائه كما عند هوبز أو في ضوء الصورة ً فاعل سينطلق بناء الإجتماعية للأفعال الموصوفة لدى كونت بأنها أخلاقية .وحتى بالنسبة لمن يشترك معه(أي الإنسان) في هذا الفعل (أو لم يشترك) يتفهم هذا ْ سيكون عليه أن . في الاستعمال والتداول ُ على ما تدل عليه الأفعال ً الفعل أو ذاك بناء انتقد هوبز التراث الأفلاطوني والأرسطي وبخاصة مفهوم الإنسان إذ جعله ً أفلاطون نسخة مشوهة من نموذج مثالي لا يتحقق إلا بالمحاكاة، ورفض فكرة ٌ أرسطو عن إنسان الدولة إنسان لا يستطيع الإنفكاك من قيودها لينتهي إلى كونه ، ً في قطيع مكرس ًفردا ا رغباته وحريته وقيمه في خدمتها. فالدولة- المدينة هي الأخلاق، هي القانون، هي الحقيقة.وقدإ عتبر هوبز أن فلسفتي أفلاطون وأرسطو ٌ تدمران حرية الفرد، وأخلاقياته كل بطريقتها. جاءت العصور الوسطى لتكمل ُ الصورة باسم الدين، حيث ز ج بالإنسان تحت سلطة الكنيسة وهيمنة رجالها المتحدثين عن الرب، لهذاسعى هوبز إلى تحرير طبيعة الفرد وميوله وغرائزه. وبالنسبة لكونت فقد ذهب إلى تفنيد الفكر الاجتماعي والفلسفي القائم على أسس ً ميتافيزيقية أولاهوتية أو أسطورية.واعتبره فكر ا لا يؤدي إلى تقدم المجتمع ولا سيما بعد مرحلة التنوير .لقد أبر ز التنوير أوهام العقل الغربي بصدد الجانب الميتافيزيقي والأسطوري، فكانت الأخلاق بمثابة الإطارالقيمي الذي أعاد ً . إفرازتلك الأوهام مرة أخرى فهو كذلك من ، وإذا كان إسهام كونت ضروريا جهة تشكيل القيم الأخلاقية وفق مبادئ وضعية، وليست كلمة وضعية بمعنى ُ المادية بل "ما تواضع "عليه المجتمع وفق أعرافه وتقاليده وخبرات أفراده. 5 أهمية الدراسة . - طرح 1 الأخلاق لدى فيلسوفين مؤثرين في تاريخ الفكر الفلسفي ًقضايا الغربي من واقع فلسفتيهما التي لها جوانب ثورية إزاء التقاليد في مجالات الإنسان والمجتمعوالسياسة. - كشف الأسس التي يقوم عليها السلوك 2 أم ً سواء أكان فرديا ،الأخلاقي ً ،إجتماعيا فذلك يفيد المجتمع في تأكيد تنظيمه وسلم قيمه. - معرفة المبررات التي يستند إليها السلوك الأخلاقي، ولماذا ي 3 ً عد مقبولا ًفعلا ويجد طريقه بالنسبة للأفراد والجماعات. - تحديد المنطق الإجتماعي للفعل الأخلاقي من منظور هوبز على الرغم من 4 كونه يؤكد على الأخلاق الفردية، في مقابل ذلك تحدي المنطق الفردي الإنساني من زاوية كونت على الرغم من تأكيده على الأخلاق الإجتماعية. - كشف أبعاد الأخلاق في مجالات عديدة كما أوضحها هوبز في السياسة 5 والمجتمع والإرادة العامة والحياة، وذات الأبعاد لدى كونت بصدد الأعراف والمواضعات الإجتماعية والقوانين والحقوق والأفكار الفلسفية والدين. 6- التأكيد على أن الأخلاق لا غنى عنها بالنسبة للفرد والمجتمع ومناقشة أفكار هوبز بصدد مقولاته المشهورة مثل "الإنسان ذئب لأخيه الإنسان"، وهي كذلك لا غنى عنها كأهم مكونات المجتمع.
حاكمة مسعود المخزوم (1-2013)

المقدمة َّ الحمد الذي عل َّ م بالقلم َ عل ، ْ م الإنسان ما لم يعلم والصلاة ، والسلام على أزكى خلقه وأطهر هم محم ، د وعلى آله ، وصحب َّ ه ً وسل ، ً م تسليما ، كثيرا وبعد ؛ َّ َ فإن َ العمر يفنَ َ والمال ، ى ينف َّ د والعز ، يزول ً ويبقى العلم ، نورا ً للعيون وبهجة ، ، للصدور وب َ خاصة ذلك العلم الذي يسلك َ به العبد صراط َ رب ه المستقيم َ أعن ، ي ميراث أشرف الأنبياء َ والمرسلين « : - فهو القائل- عليه من ربي أفضل الصلاة والتسليم ، اًارَ ر ث وا د ين َ ي و ْمَ ل َاءَ ب ي ْنَ الأ َّ إ ن َ ، اًمَهْ د ر َلاَو ، مْع ل ْ ث وا ال َّرَ ا و َمَّ إ ن .)1(» اف ر َ ظ و َ ب ح َذَخَ ب ه أ َذَخَ أ ْنَمَف ، ومن أجل ذلك قام جهابذة علماء المسلمين الأو لين بالعكوف على كتب الحديث يدرسونها َ دراية ورواية ، ف مي زوا صحيحها عن ضعيفها و ، وناسخها ومنسوخها ، وأبانوا مطلقها ومقيدها شرحوها ، َّ وأزالوا ما يوهم التعارض فيها بما واستنبطوا ، يتفق ومنهجية أصول الفقه وقواعد ، الأحكام الف منها َقهية ً فترك وا لنا تراثا َّ بأصناف المعارف والعلوم ًزاخرا وذل لوا ل نَ َ ا الص ، عاب َ وأنار وا لنا الطريق فجزاه ، َ م الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء . َّ َ وإن من د واعي غ بطت ي وس َّ ر َ وري أن أتشر ف بالوق وف م لجهد عالم كبير من علماء ًتقفيا َ له وزنه وقدر ، هذ الأمة ألا ، وهو أبو الوليد سليمان بن خلف َّ الم ، الباجي َ توف 373( ى سنة َ )هـ ً الذي عكف عل ، ً ى دراسة الحديث سندا ً ومتنا ً ، وشرحا ، ً واستنباط ، وتحليلا َ ا ؛ لأنظر إلى َ ْ م َ س ل َ وم ، كه َ ن أين اقتطف َ ث َ مر ت ه ؟ وما أوجه الاتفاق والاختلاف بينه وبين غير من العلماء َّ أو الذين جاءوا من بعد ؟ ، الذين سبقو فأتتب َّ ع كل أقواله وآرائه المبثوثة في كت به التي تركها - ٌ وه ي شاهدة على علو كعب ه - و َ لا يزال الباحثون يتناول ونها بالد راسة والبحث وبخاصة تلك َ التي أثارها في كتابه "المنتقى" ، وأ َ حمد َ الله الذي ووفقني لإنجا ، من أزري َّشد ز هذا العمل على وجه أصل فيه إلى الغاية التي طمحت إليها من إيضاح َ الم بهم وتحقيق الم شكل إنه كريم ، ٌ جوا
عادل مصطفى الجديد عادل مصطفى الجديد (1-2011)